РЕЛИГИИ И ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ
2003/03/01
Большая часть населения Тибетского автономного района исповедует тибетский буддизм ламаистского толка, примерно 2 тысячи человек ? ислам, и еще около 600 человек ? католицизм. Ламаизм ? одно из направлений китайского буддизма. В VII в. нашей эры буддизм проник в тогдашнее царство Тубо из центрального Китая и Непала. Сначала он получил распространение среди аристократов, а затем постепенно и в народе. Процесс распространения буддизма можно разделить на два этапа ? "ранний"(с VII до IX в., т.е. в годы существования Тубо) и "поздний"(с X до середины XX в.). В течение длительного позднего периода на Тибетском нагорье появились один за другим высшие иерархи буддизма из Индии и Кашмира. Одновременно религиозное духовенство восприняло и усвоило элементы характерной для Тибета предшествующей религии тибетцев бон; так сложился буддизм ламаистского толка, относящийся к Махаяне ? учению Большой колесницы, одному из двух направлений буддизма. Ламаизм имеет свои особенности, например, институт перевоплощения Живого Будды, до этого не встречавшийся в других религиях, существовавших в Китае. В ходе длительного развития появились многочисленные общины, школы и секты, такие как, например, Ньингмапа (красная секта), Сакьяпа (цветочная секта), Карьгюпа (белая секта), Гэлугпа (желтошапочная секта). В частности, секта Гелугпа, созданная Цзонкабой в начале XV в. на основе реформирования религии, считается наиболее влиятельной. В последствии, в этой секте сложились две системы высшего духовенства как воплощения Живого Будды, система далай-лам и панчен-лам. Уважение и защита свободы вероисповедания представляют собой коренную политическую установку китайского правительства в области религии. В Тибетском автономном районе, как и в других местах страны, проводится политика свободы вероисповедания. Ее содержание в целом таково: граждане имеют право исповедовать и не исповедовать религию; исповедовать ту или иную религию; исповедовать вероучения той или иной секты в религии. После мирного освобождения Тибета институты всех ступеней скрупулезно проводили в жизнь политику свободы вероисповедания, что получило одобрение со стороны широких масс и монашества. В настоящее время тибетский народ, находясь под защитой Конституции и законов страны, обладает полной свободой в отправлении нормальной религиозной деятельности. С 1966-го по 1976-й год, в период "культурной революции" свобода вероисповедания в Тибете, как и в других местах страны, претерпела ряд нарушений. Ареал распространения и практика религиозной деятельности были сильно ущемлены. После "культурной революции" в Тибетском автономном районе всесторонне реализуется политика свободы вероисповедания; один за другим были восстановлены и созданы заново религиозные институты, возродились традиционные религиозные праздники, увеличился ареал распространения религиозной деятельности. В течение десяти с лишним лет государство специально ассигновало 220 миллионов юаней в Тибетском автономном районе на преодоление негативных последствий и реализацию существующих религиозных установок. Были отремонтированы: монастырь Дзьокан, созданный в VII в.; монастырь Самье, созданный в VIII в. предводителем царства Тубо; 4 знаменитых монастыря ламаистской секты Гэлуг-па ? Джэпун, Сэра, Гадань и Ташилунпо. За 5 лет государство также вложило 55 миллионов юаней в реставрацию дворца Потала; 6 миллионов 700 тысяч юаней, 111 килограммов золота, две с лишним тысячи килограммов серебра и многочисленные драгоценные материалы пошли на реставрацию пагод, дацанов и культовых святынь, где покоятся тела панчен-лам с 5-го по 9-й. В январе 1992 г. погрузился в нирвану 10-й панчен-лама Эртни Чоэки-гямцань. Государство ассигновало средства на создание в монастыре Ташилунпо пагоды и зала пожертвований, где покоится 10-й панчен-лама Эртни Чоэки-гямцань. Согласно традиционным ритуалам тибетского буддизма там состоялась торжественная церемония освящения. Все религиозные организации Тибета самостоятельно проводят различные виды религиозной деятельности. Тибетский филиал Китайской буддистской ассоциации создал буддийскую школу в Тибете, открыл в некоторых монастырях классы по обучению буддийским канонам. Ежегодно значительная часть Живых Будд и монахов-учеников отправляются на стажировку в Пекин в Высшую буддийскую школу Китая. В 1984 г. правительство автономного района подарило Тибетскому филиалу большой буддистский канон "Ганджур" на тибетском языке, в Лхасе была открыта типография, которая снабжает монастыри в пределах и вне автономного района (в тех местах, где говорят по-тибетски), большим каноном "Ганджур". В 1990 г. усилиями Буддийской ассоциации автономного района начались работы по гравировке в храме Мужу города Лхаса еще одного большого буддийского канона "Данджр" ? лхасской версии текста на тибетском языке; таким образом, начала реализоваться мечта далай-ламы 13-го, не успевшего осуществить этот замысел при жизни. В 1985 г. в Буддийской ассоциации Тибетского автономного района приступили к изданию журнала "Буддизм в Тибете". К настоящему времени во всем автономном районе насчитывается 340 тыс. монахов и монахинь. Несколько сотен деятелей религиозных кругов выдвинуты депутатами в Собрания народных представителей, являются членами Политического консультативного совета, членами правления Буддийской ассоциации на всех уровнях, или же работают в правительственных органах. Буддийские организации и деятели религиозных кругов Тибетского автономного района много раз выезжали за границу с целью научных экспедиций и обмена. Они также принимали у себя делегации и религиозных деятелей из десяток стран мира, совершавших паломничество, экскурсии и экспедиции в Тибет.
Appendix:
|